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또한 유일신교는 종교의 槪念을 절대적 신권에서 정이하는 등 서로 상이한 삶의 현상과 세계관
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종교定義(정의)와기원
레포트/인문사회
순서
설명
다. 그후 종교학자 엘리아데, 구스타프 멘싱 등이 다각도에서 종교를 정이하였지만 이같은 종교학자들의 끈질긴 노력과 수고에도 불구하고 인류의 종교를 만인이 납득할 수 있는 槪念으로 정이하기란 매우 어렵다. 따라서 불교에서의 종교는 ‘근본진리에 대한 다양한 가르침’이란 뜻이된다
그리고 서양에서 사용하는 `religion`이란 말은 ‘religio’에서 유래(由來)된 것으로 두가지 학설이 있따 키게로는 ‘religere`라는 말에서 유래(由來)하여 ’엄숙히 집행된 의례‘를 뜻하는 것이라 보았다.
종교란 무엇인가? 정이를 살펴보면 다음과 같다. 여기서는 상식적인 수준에서 종교를 정이하고 종교의 기원문제에 대해 살펴보고자 한다. 어떠한 형태의 종교이든지 일반적으로는 인간의 삶을 중심으로 인간 이상의 어떤 실재와의 관계를 말한다. 그러므로 그리스도교에서 보는 바와 같이 신의 관념이 중심이 되면 종교적 교의는 신의 계시로서 인간에게 주어지게 될 것이며, 초자연적인 관념이 중심槪念이 되는 것이다. 이는 지금까지 나온 정이가 불충분하다는 것보다는 종교라는 현상이 그만큼 복잡하고 난해하다는 것이다. 이러한 종교는 신과 인간과의 관계가 아니고 초자연적인 힘과 인간과의 관계 혹은 초인간적인 원리와 인간과의 관계를 말한다.
? 종교의 정이와 기원
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? 종교의 정이와 기원
1. 종교의 정이
2. 종교의 어원
3. 종교의 본질
4. 종교의 긍정적 기능
5. 종교의 부정적 기능
6. 종교의 기원
7. 종교의 건축
1) 배경
2) 특징
2-1) 고전적 법칙 무시
2-2) 극적 effect 추구
2-3) 시간적 요소는 성체의 기본적 요건
8. 연관적 구성
9. 인간의 상황에 대한 이해
10. 인간이 도달할 궁극적 상태
11. 현상에서 궁극적 상태에 이르기 위한 수단
12. 세계 3대 종교
1) 불교
2) 이슬람교
3) 유교
13. 종교는 진리를 찾아가는 구도의 길
14. 예수 그리스도의 사람
15. 제2차 바티칸 공의회 비 그리스도교에 관한 선언 제 2 항
16. 한국사회의 종교 다원주의의 대한 생각
? 종교의 정이와 기원
1.종교의 정이
종교는 라틴어로 Religio, 영어로 Religion이라고 해서 사람이 초인간적인 위력을 인식하고 이에 대한 신뢰의 정을 느끼며 희생을 바치고 기원, 예배하며 나아가서는 흔히 제사의식을 행하고 의무 관념에서 복종, 종사하는 생활을 말한다. 그러나 불교의 경우와 같이 어떤 우주적인 원리의 槪念이 중심이 되는 종교에서는 그에 대한 신비적인 체험에 의해서 스스로 얻어지는 것이 가르침으로 나타난다.
종교定義(정의)와기원 - 먼저보기를 참고 바랍니다.고 했다. 오늘날 종교를 상식적 수준에서 정이할 때, `신과 인간과의 관계`라고 한다. 종교의 한자 의미는 ‘으뜸되는 가르침’,또는 ‘인간 삶의 근본 법도’라는 의미로서 동양에서는 보통 ‘도’라고 부른다. 그러므로 당연히 세계의 수많은 종교 중에는 이러한 종교적 槪念에 해당하지 않는 것도 있따
불교를 위시하여 인도의 자이나교 또는 원시적인 종교형태에서 볼 수 있는 초자연적인 우주적 능력이나 정령을 믿는 애니미즘과 같은 것들이 여기에 속한다. 양물숭배를 하는 종족들은 양, 음의 석상을 인간의 생식, 정력, 출산의 절대적 신력으로 숭배하고, 주물숭배자들은 죽은 사람의 물건들에 정령이 있다고 믿으며 숭배한다. 이런 시점에서 웹(C. C. J. Webb)은 종교의 정이는 무용하며 불가능하다. 그 이유는 첫째, 종교의 정이가 매우 많으며, 둘째, 누구나 나름대로의 종교관을 가질 수 있기 때문에 종교에 대한 표상 역시 다양하며, 셋째, 종교를 정이하는 사람 자체가 어떤 종교적 입장에서 정이를 시도하고 있는가에 따라 다른 입장에서 종교를 보는 사람과 같을 수 없으며, 넷째, 특정 종교에 대한 편견이 있는 사람의 교리적인 종교관이 종교의 보편성 을 제한할 수 있기 때문이며, 다섯째, 文化(culture)
적 차이를 완전히 극복할 수 없는 인간이 타文化(culture)
권의 종교현상을 이해하지 못했을 때 오는 文化(culture)
적 상이(相異)현상이 종교 정이를 일반화할 수 없기 때문일것이다
어떤 이는 인간의 개인적 심리현상을 강조하고, 어떤 이는 종교의 사회적 성격을 강조하고, 어떤 이는 종교발생학적 측면에서 발생지역에 국한하여 하려고 하며 그런가 하면 기능주의적으로 종교의 유용성에 따라서 각각 돈, 권력, 이념, 섹스 등과 같은 인간의 삶의 현상에서 서술하기도 한다. 벙편이란 불타의 깨다음에 바탕하여 중생들을 위한 그 사오하에 적절한 다양한 가르침을 의미한다. 이것은 물론 유신론적 관념을 중심으로 종교를 규정한 것이다. 그러나 만족할만한 정이를 하기는 곤란하다는 것을 깨닫게 되었다. 그리고 간략하게 여러 종교에 대해 알아보고자 한다. 그러나 종교심리학자 제임스 로이바(James H. Leuba)는 48가지나 되는 종교의 정이를 수집하고 자신의 종교 정이 2가지를 첨가하여 50가지나 되는 종교 정이를 시도하였다.
불교는 『능가경』에서 ‘종’은 불교의 근본진리를 파악한 것에 의해 도달된 궁극의 경지를 의미하며, ‘교’란 근본진리를 가르치기 위한 방편적인 가르침을 의미한다. 그렇지만 학자들에 따르면 이런 정이만 가지고는 종교라는 현상을 충분히 설명(說明)할 수 없다고 한다. 반면 기독교의 호교론자인 락탄티우스는 ‘religare`라는말에서 유래(由來)하여 ’신과 인간을 다시 결합시키는 것‘을 의미한다고 하였다 종교를 학문의 대상으로 하고 출발하는 과학들, 이를테면 종교학, 종교심리학, 종교사회학, 종교철학 등등의 궁극적 관심은 종교란 무엇인가란 질문에 대하여 해답을 주는 데 있따 따라서 이들은 한결같이 종교에 대한 정이를 먼저 시도한다.
